二者、丁茲末世，勞不獲已，遵佛遺命，捨微細戒，故住靜則刀耕火種， 領衆則墾土開田；然於非時食等諸戒，仍自遵行，故淸規晚用藥石，不云粥飯 ，祗許非時漿、七日藥、終身藥耳。德山托缽，亦因視日早晚，當知不非時食 明矣。然而此等知識，則便不敢爲人授戒。所以唐宋以來，禪有禪寺，講有講 寺，律有律寺。初出家時，多先學律，律學有得，則以律名家，律學無得，則 舍之而習講參禪，但捨微細戒，不捨重戒及性戒也。復有不能學律，徑投禪敎 而參學者，此卽名爲乘急戒緩，然亦必獲根本五戒，斷無毀犯重戒之理。而決 不敢自稱比丘，亦決不敢輕視律學，但自愧亦未能兼修以爲慚德。故至出世接 人之時，或重登戒品，性遮皆淨，如六祖等；或單提向上，獨接一機，如壽昌 等。有人問壽昌云：『佛制比丘，不得掘地損傷草木，今日何自耕自種，自耘 自穫』？答云：『我輩祗是悟得佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳。若 以正法格之，僅可剃髮居士，何敢當比丘之名也』！又問：『設令今時有能如 法行持比丘事者，師將何以視之』？答云：『設使果有此人，當敬如佛，待以 師禮；我輩非不爲也，實未能也』。又紫柏大師生平一粥一飯，別無雜物，脅 不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，故終不敢爲人授沙彌戒及比丘戒；必不 得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之！若輕律者 ，定屬邪見，非眞實宗匠也。